黑夜已深，白昼将近；
我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。
罗马书13:1
黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民！世界在快速堕落！纵观全球，每天报出的各种新闻都令我们惊悚，这是一个聚变的时代，也是一个危险的时代。身为这个时代的基督徒，不仅面对环境中的逼迫，各种困境的挑战，更面临邪恶时代的世俗潮流冲击，多元主义、物质主义、道德相对主义、自恋主义像一缸温吞水正威胁吞噬基督徒团体!“面对这些威胁，神呼召我们不要心思软弱，顺从世界，倒要彻彻底底不随波逐流!
对付多元主义的挑战，我们要形成真理的群体，为耶稣基督的独一性站立得稳。
对抗物质主义的挑战，我们要形成简朴与奔向天路的群体。
面对相对主义的挑战，我们要成为顺服的群体。
面对自恋主义的挑战，我们要成为爱的群体。”
甚愿今天斯托得牧师的这篇文章唤醒每一颗基督徒的良心，起来奋力抵抗那头在世俗时代放纵吼叫的狮子！担当起我们对周遭的世界的重任！
基督徒必须奋力抵抗的世俗潮流
文丨约翰·斯托得
现今哪些趋势会威胁吞噬基督徒，是我们必须奋力抵抗的？我提出四个对基督徒构成威胁的现象。
01首先是多元主义（pluralism）的挑战多元主义坚信各种“主义”皆有其独立论证和思潮，大家应该一视同仁，予以尊重；也因此多元主义排斥基督教宣称的终极性和独一性，认为基督徒夜郎自大，他们劝人信主的作法（更甭提人人了），仅是一相情愿的想法。对于多元主义的精神，你我如何响应呢？我个人希望能以更谦卑的心态，不带任何优越感来看待。然而，我们要持续地证实耶稣基督的独一性和终极性。耶稣道成肉身，独一无二（惟一仅有的神人）；赎罪祭，独一无二（只有他为世人的罪受死）；复活，也是独一无二（只有他胜过死亡）。既然神没有成为其他人，只成为拿撒勒人耶稣（基督降生），背负世人罪孽（受死），战胜死亡（复活）；惟有他有能力拯救罪人，无可替代。没有其他人拥有他的资格，所以，我们可能会称呼亚历山大大帝、查理曼大帝、拿破仑大帝，但却无人称呼耶稣为耶稣大帝。没有人像他一样，他没有敌人，也没有继承者。0基督门徒第二个必须抗衡的世俗潮流是物质主义（matrialism）。物质主义不仅是单纯接受物质世界的实体而已，如果事实如此，所有基督徒都是物质主义者，因为我们相信神创造了世上一切物质，赐福赏赐给世人。神也确立维持物质的世界，透过爱子道成肉身，经历复活，藉用水施洗还有圣餐的饼杯，这些都是有形有体的。难怪，威廉·汤朴（WilliamTmpl）说基督教是所有宗教中最物质的；即便如此，不代表基督教是物质主义。物质主义是全心追逐物质，那会扼杀了你我的属灵生命。耶稣告诫我们不要积攒地上的财富，也不可贪婪；使徒保罗也说了同样的话，劝勉我们要过简朴生活、慷慨待人、知足常乐，并以亲身经历和我们分享他已经学会无论在什么景况都可以知足（腓4：11）。保罗又说：“敬虔加上知足的心便是大利了”（提前6：6），接着又解释说：“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去”。也许，他是在清楚地回应乔布的话，“我赤身出于母胎，也必赤身归回”（伯1：1）。换句话说，世上生活犹如短暂的天路历程，起点和终点都赤身露体；轻省游走才是明智之举，因为我们将来什么也带不走。03
第三个不断威胁我们，也是我们要努力抗衡的潜在精神，即道德相对主义（thicalrlativism）。周遭的道德标准日渐走下坡，尤以西方世界为甚，人对于究竟还剩下哪些放诸四海不变的准则感到困惑。相对主义已经渗透文化，并且正在渗入教会。论及相对主义对近代的影响，尤以一九六○年代以来的性道德和性革命，冲击最为显著。过去，普世接受（最起码犹太基督徒严格谨守）婚姻乃一夫一妻的异性结合，终生相爱合一，而且惟独在婚姻中可享有神赏赐的亲密性关系。不过就算今日的某些教会也允许同居，废除正统婚姻的委身关系，倡导同性伴侣的合法地位，取代异性婚姻关系。抗衡这些潮流，耶稣基督呼召他的门徒顺服，顺从他的准则。有人认为耶稣从未谈论男女婚姻的事。事实上，耶稣说过。他引用创世记一章7节（创世之初，神“造男造女”）和创世记二章4节（“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”），阐明圣经所定义的婚姻。耶稣紧接着也给了背书保证，“所以，神配合的，人不可分开”（太19：4～6）。美国杰出道德社会哲学家亚伯拉罕．艾铎（AbrahamEdl，–）严厉批判上述圣经观点，他的第一本大作《伦理批判》（EthicalJudgmnt），副标题是“科学在伦理上的运用”。他写道：“伦理道德，完全随心所欲”，接着他用流行打油诗的口吻继续：完全端视身处何地，完全端视你是谁，完全端视自我感觉，完全端视感受如何。完全端视成长背景，完全端视人们夸赞的对象，今是而明非，法国的欢乐是英国的哀伤。完全端视切入的观点，是澳大利亚或是廷巴克图，只得入境随俗。如果恰好无人反对，道德就成立。如果不幸意见相左，完全端视，完全端视……身为世界在等待的基督门徒，我们完全无法苟同。基督徒对道德的抉择固然并非一丝不苟，但是也会敏锐寻求应用圣经原则在每一件事上。耶稣基督的主权是基督徒行事为人的基本，“耶稣是主”一直是我们生命的基础。所以，摆在教会面前的基本问题是“谁是主”？教会是耶稣基督的主，因此可以随意掌控改变，接受喜欢的，排斥不喜欢的？或者耶稣基督是我们的老师、我们的主，因此我们相信并顺服他的教导？耶稣至今向我们仍耳提面命，“你们为什么称呼我:‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？”（路六46）。认耶稣是主却不愿顺服，如同把生命立于沙土上。耶稣曾在阁楼时，再度说道：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的”（约14：1）。在这边，我们看见两种文化和两种价值系统，两套准则和生活型态。一方面是周遭世界流行的标准，另一方面是神所启示纯全可喜悦的旨意。激进的门徒应该不难做出抉择。04我们来到第四个当代潮流，自恋主义（narcissism）的挑战。纳西斯是希腊神话里的一位翩翩美少年，看见池水中自己的倒影，便爱上自己的形象，涉入水中，最后溺毙。所以，自恋主义也称作纳西斯主义，代表对自我过度爱恋，对“自我”无以复加的倾慕。一九七○年代，自恋主义在人类潜能运动（HumanPotntialMovmnt）找到一片天空，强调人有自我实现的需求。一九八○和一九九○年代的新纪元运动（NwAgMovmnt）方兴未艾，搭上潜能运动的便车；影星莎莉．麦克琳（ShirlyMacLain）可谓此运动的大祭司，十足的自恋狂。麦克琳认为的福音是：我知我存在，因此我存在；我知神力量的存在，因此它存在；既然我属于神力量的一部分，因此我就是神。听来仿佛是蓄意仿效神对摩西启示他自己“我是自有永有的”（IAMWHOIAM）（出3：14），只不过手法拙劣。新纪元运动要求人审视内在，探索自我，因为问题的解答来自内在。人们不需他处来的救主，自己就能拯救自己了。不幸的是，诸如此类的想法充斥在教会，某些基督徒大声呼吁，我们不只应该爱神、爱邻舍，更应该要爱自己。这样的想法大错特错，理由有三。第一，耶稣提到“首先和最大的诫命”，也提到“其次的诫命”，但是从未提起“第三条诫命”。第二，“专顾自己”是末世的征兆之一（提后3：）。第三，爱佳泊的圣爱（agaplov）意味着愿意牺牲自我服事他人。若说牺牲自我以服事自我，很明显是无稽之谈！那么我们对自己该抱持什么态度呢？要能够让“自我肯定”和“治死己身”融合为一：举凡由神的创造和救赎来的，通通予以肯定；凡事让人堕落的，一律治死。从不健康的自恋，回转到神全备的诫命（与耶稣联合且被耶稣坚固），全心全意爱神并爱人如己，这真令人如释重负！因为神向来的心意是要教会成为爱的群体，成为敬拜和服事的群体。人人皆知爱是世上最伟大的，基督徒更深知其中原委，因为我们的神就是爱。十三世纪西班牙大臣赖雷门（RaymondLull，后来成为北非穆斯林地区的宣教士）曾写道“没有去爱，就白活了”。因为活着就是去爱，缺乏爱，人格会分崩离析。正因如此，人人都在寻求真正爱的关系。我们方才讨论了主要的世俗趋势，正在威胁鲸吞基督徒团体。面对这些威胁，神呼召我们不要心思软弱，顺从世界，倒要彻彻底底不随波逐流。对付多元主义的挑战，我们要形成真理的群体，为耶稣基督的独一性站立得稳。对抗物质主义的挑战，我们要形成简朴与奔向天路的群体。面对相对主义的挑战，我们要成为顺服的群体。面对自恋主义的挑战，我们要成为爱的群体。我们不要像随风摇摆的芦苇，面对如疾风而至的舆论鞠躬作揖，倒要如盘石在湍涌急流中坚挺不屈；不要像鱼儿随波逐流（因为“只有死鱼顺着水流漂”，引自穆格里奇﹝MalcolmMuggridg﹞文），倒要逆流而上，即便杠上主流文化，也坚持如此；不要像蜥蜴变色龙，随着环境改变肤色，倒要成为中流砥柱，让大家看见。摘自《世界在等待的门徒》，斯托得/著，校园书房出版内容自《康培思文化》，有增补〖作者简介〗世界知名的福音派传道人兼圣经学者约翰·斯托得牧师(JohnStott-)，年4月7日出生于伦敦，曾获得剑桥大学法文和神学的双学位，并且在剑桥完成了牧职训练。
虽然他没攻读博士，但因着他在基督教界的卓越成就，曾在英、美、加等国获得许多荣誉博士学位，并且被任命为伊丽莎白女王的皇家牧师，在－年期间亲自牧养伊莉莎白女王长达3年。
不仅如此，他一生在全球福音派运动中的贡献非常显著，发表过许多著作，曾被选为世界上最具影响的位人物之一。
兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。以赛亚书60:1-3
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耶和华齐根努意思是耶和华我们的义。神的每个复合名称都代表着他的应许。旧约在耶3：6节说“耶和华我们的义”。
来源：晨修晚祷
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