“爱人”是夫妻间的互称。
最先使用“爱人”这一称谓的是20世纪20年代末至40年代初，解放区一些受新文化运动熏陶的知识分子。当时解放区提倡男女平等，原先的“糟糠”、“拙荆”的称谓有歧视色彩，“先生”、“太太”又带有资产阶级味道；“老婆”、“老头”又显得粗俗。于是“爱人”这一革命的产物，带有互爱、进步的称呼，便被广泛地使用起来，社会反响很好。新中国成立后，解放区对配偶的新称谓“爱人”，便在全国流行开来。
古代，皇帝管理朝*的金銮殿前，在靠近大殿门口的地方，有一块雕刻着飞龙（天之骄子）和巨鳌（长寿神龟）的大石板，叫“龙鳌石”。每天早晨，文武百官上朝时，就从这块“龙鳌石”的两旁经过。
封建王朝有个规定，凡逢大试之期，新考中的六十名进士，均须站在“龙鳌石”上，带领着向皇帝行礼谢恩。据此，后来遂用“鳌头”或“独占（站）鳌头”，指科举时代考中状元的人。“独占鳌头”这一俗语至今还在使用，表示得了唯一的第一名。
南宋理学家朱熹在《与刘子澄书》一文中说：“圣贤已是八字打开了，人自不领会，却向外狂走耳”。这段话的意思是通向圣贤的大门早已打开了，可人们并不理会，不但不进门，反而朝外走。
“八字”形似两扇门。朱熹在这里以“八”喻门，无疑是很形象的。八字没一撇，即没有门。现在我们常说的“没门儿”（意思是不可能），若追根考源，大概也源于此。“八字没一撇”原指没门儿，现在演变成没办法、没眉目、没头绪、不沾边的同义语了。
三国时期，魏国有一位著名诗人叫阮籍。他三岁丧父，家境清贫，通过勤学而成才。他崇奉老子、庄子的思想，*治上则采取谨慎避祸的态度。阮籍常常和嵇康、刘伶等七个好友，在竹林里饮酒、吟诗，世人称他们为“竹林七贤”。
据说阮籍还有一个特点，他能用“青白眼”去看人。对于他很尊敬的人，他就用青眼去看，也就是用黑眼珠去看；对于他所讨厌的人，就两眼斜视，露出眼白，实际上就是对他们翻白眼。阮籍母亲死时，其好友嵇康来慰问，阮籍给的就是“青眼”；而阮籍看不顺眼的嵇康的哥哥嵇喜来吊唁时，阮籍就是给的“白眼”。
阮籍能用青眼、白眼来看不同的人，渐渐地就传开了。这样，就出现了两个词语，一个是“白眼”，一个是“垂青”。（即“用黑眼珠去看”，表示喜爱、重视的意思。）
相传，清朝年间南方有一家杂货铺，生意兴隆，铺里的货物样样都有，掌柜的便为自家的店铺起了个“万货全”的字号。
一日乾隆帝南下私访，一见“万货全”的牌子，就想，这口气也太大了。当下，乾隆把伙计叫来，开口说道：“我买把粪钗子。”小伙计赶紧递过来几把。乾隆一看说：“我不要铁的，要金的。”小伙计一看来头不对，急忙把掌柜找过来。掌柜说：“小店确实没有金粪钗子。”乾隆说：“你这里不是万货全吗？”掌柜为了求得太平，忍住气，叫伙计把招牌摘下来，然后说：“小店备货有限，今后不敢吹‘万货全’了，客官如看得起小店，就请给起个字号吧。”乾隆随口说道：“就叫‘百货全’吧。”后来，店主听说此人是乾隆皇帝，喜不自胜，赶紧把“万货全”改成“百货店”了。自此生意做得更兴隆了，发了大财。这事传开后，其他店铺纷纷效仿。从那时起，“百货店”的名称被正式固定下来了。
可叹，当下这“百货店”老字号牌子被“购物中心”、“超市”所取代，很少能见到“百货店”、“百货公司”的牌匾了。
“摆架子”形容有的人特别是领导爱装腔作势，高人一等，摆威风，目中无人。
“摆架子”一词源于我国古代民间的一项游戏，后传到日本成为该国的传统体育项目“相扑”。相扑比赛是在两位体重各达几百斤大胖子之间进行，比赛开始时，两个大胖子不穿衣服，用布条遮住羞部，叉开双腿，硕大的两臂摆来摆去，弯着腰昂着头，彼此虎视眈眈。因为相扑运动员摆架势吓人，我国古书中就借它来比喻装腔作势、摆架势显威风的人，一直流传至今。
“摆谱”指摆门面、摆架子、摆气派，有显摆的意思。
18世纪，清朝进入了全盛时期，历史上称之为“康乾盛世”，人口激增，造成耕地相对减少，清朝统治阶层八旗贵族到处跑马圈地，抢占良田，因此人们不得不开始向人口稀少的东北和西北移民。
大批移民到达目的地后建立起了村落，安家落户，繁衍后代。由于老辈家都有家谱，于是大伙坐到一块，将各自家的家谱摆开，看看谁家的谱大，从而确立起不同家族在村里的地位。这就是“摆谱”。
看来本义的摆谱和现代意义上的摆谱有相近之处，都是贪大。不过原意淡出，只剩铺张和显摆了。
两*打仗，输了的一方被称为“败北”；运动场上比赛，负方也是“败北”，是否失败者都向北方逃走呢？
其实，这里的“北”并不是指方向而言，这个“北”字很像两个人背靠之形，一个向左，一个向右，这个“北”字即古之“背”字，“背”字是后人为它加上肉旁而成的。“北”即为“背”，“败北”就是背向而逃。胜方朝着败*背后衔尾穷追，这就是“追奔逐北”，逐其背也。
此外，东西南北是用来指示方向的，但古人还赋予了其他的含义，古代把南视为至尊，而把北象征为臣服、失败。宫殿和庙宇都面朝正南，帝王的座位都是坐北朝南，当上皇帝称“南面称君”；打了败仗，臣服他人称“北面称臣”。
拜天地的习俗，来源于民间神话。相传，女娲造人的时候，开始只造了俊俏的后生，这后生虽说有吃有穿，逍遥自在，但孤孤单单，总觉得很闷，所以常唉声叹气。一天晚上，小伙子望着天空圆圆的月亮，自言自语地对月亮说：“月老月老你细听，给我找个知心人，我世世代代领你情。”他刚说完，忽然月亮一闪，一个白眉长须老人领着一个姑娘飘悠悠地来到小伙子面前，对小伙子说：“我又让女娲造了一个女的，给你领来。你们先认识一下，一会儿，我给你们办喜事。”说完，老人就不见了。小伙子见姑娘脸腮绯红，像月季一般，不禁喜上眉梢，愁容云消雾散。姑娘见小伙子眼睛明亮，诚实坦白，也觉得情投意合。二人四目相对，一见钟情。正在这时，长须老人领着两个白发白须的老人站在两人面前，指着两个老人说：“这是天公和土地，你们以后的生活都离不开他俩。现在，我给你们办喜事，首先，给养育你们的天公、土地拜三拜。”小伙子和姑娘对“天地”拜了三拜。随后，月下老人笑着说：“我给你们牵红线，你们还得给我拜拜哩！”于是小伙子和姑娘又对着月下老人拜了三拜。刚拜完，三位老人就不见了。从此以后，人们结婚时必须一拜天地，二拜月老，三拜父母。遂成习俗，“拜天地”一词也随之出现了。现在稍有不同，媒人不拜了，换成了夫妻对拜。
“班房”最早是衙署、府第的差役值班之所，相当于今天传达室的功能，既是休息的场所，也可以当作客人等待召唤的临时落脚地。
清朝开始，“班房”作为临时关押犯人的场所。考其源，是来自明清两代的“三班八房”。所谓“三班”是指皂班、隶班、快班，属于差役组织。“八房”是指吏房、礼房、兵房、工房、刑房、仓房和承发房，属于地方*权的机构。古代衙门不仅管行*事务，还管审判，根据“三班八房”的性质和职能，人们就把封建衙门、监狱简称为“班房”。
秦代制定的度量衡标准一直为后来王朝所沿用，一直到解放后，“市制”中的斤两换算关系还是一斤等于16两。年*府才规定一斤等于10两。可是，1斤等于16两的换算使用了几千年，人们刻骨铭心，所以还是沿习老俗语“半斤八两”，以形容彼此不相上下。
“半路出家”这一俗语比喻中途改行，从事另一工作的意思，它源自佛教。
佛教所说的“出家”有两种情况：一种是自幼出家，一种是成年以后才出家，后一种叫做“半路出家”。佛祖释迦牟尼就是半路出家。
释迦牟尼是印度迦毗罗卫国净皈王的太子，姓乔答摩，名悉达多，成道以后称为“释迦牟尼”。他在幼年的时候，已经通晓世间的一切学问，年龄稍长，见世界上人类和其他动物互相残杀，互相吞吃，循环不停，有感于生老病死，在所难免，感觉生活在这个世界上总是痛苦，欲求一个解除苦恼的方法。因此，到了十九岁那年，他放弃了荣华富贵，出家修行，经历许多艰难困苦，决不灰心，到了三十岁的时候，得道成佛。成佛后便周游各处，说法劝化他人。释迦牟尼如此说法，前后长达四十九年，一直到八十岁涅槃。
“榜眼”的称呼在北宋才开始出现。北宋年间的殿试规则是，进士一甲只钦点三人，并规定第一名称状元，第二、三名为榜眼。第二、三名之所以同为榜眼，是因为填进士榜时，第一名状元居上端正中，二、三名分列左右，在进士榜上的位置好像人体的眼部地位；参见皇帝时，第一名状元在前面正中，第二、三名分立状元身后的左右位置，也如同身体的两只眼睛，故以榜眼称呼第二、三名进士。到北宋后期，为对殿试中的第二、三名进士有所区别，人们便只以第二名为榜眼，第三名则称之为“探花”。“榜眼”则成为第二名进士的专称。
古人类最早时以物易物，随着货物交换的发展，选择贝壳作为商品交换的媒介。贝壳有体小质硬，携带方便，折价灵活，容易保藏等优点，大致在夏代已成为货币。到了商周时期，贝币的使用达到高峰，河南安阳殷墟出土的贝币就数以万计。随着商业的发展，真贝币供不应求，后来又出现一些石、骨、蚌、青铜等质地的仿贝币，其中青铜贝币是世界上最早的金属铸币，距今已多年。直到秦始皇统一货币废贝行钱，贝才最后退出了流通领域。
由于贝在历史上曾充当过流通的货币，成为财富的象征，如同金银被当成财宝一样。贝被当成财宝便是题中之意，故有宝贝之称。“宝贝”引申为对小孩儿的爱称。
古代云南的南部有一个信奉佛教的小国。国中有人犯了杀头之罪，国王命人逮捕他法办。这个罪犯吓得东躲西藏，一下跑到一座寺院，抱着佛爷的脚许下宏愿，表示自己知道错了，愿意从此剃度为僧，侍奉佛祖，再也不敢像以前那样为非作歹了。寺中主持答应了他的请求，给他剃去头发，摘掉耳环，穿上僧衣。国王也竟赦免了他，所以这个国家里僧人很多。于是有人笑曰：闲时不烧香，急来抱佛脚。
又有一说：北宋时有丞相王安石爱开玩笑。一天他与一位客人谈论佛家修善灭恶的沙门道。王安石说：“投老欲依僧”。客人忙答道：“急则抱佛脚。”王安石说：“我说的是一句古诗。”客人道：“我说的是一句谚语。”这两句，上去“投”，下去“脚”，就成了“老欲依僧，急则抱佛”，这不就是一个绝妙的对子吗？王安石听了大笑。
说到“北上、南下”人们自然联想到当年红*北上抗日或解放*南下解放海南岛。为什么不能反过来说呢？这种以北为上、以南为下，对方位的称谓习惯是怎样形成的呢？
原来，在我国古代的礼仪中以北为尊，尊者为上，其位置为“上位”，也叫“上首”。帝王会见群臣时，坐北朝南，叫做“南面称王”，臣子们朝见帝王时，则背南面北，叫“北面称臣”。所以，人们称北方为上，南方为下，久而久之，约定俗成，如地图上的方位为“上北下南，左西右东”。
人们喜欢把创始人称为“鼻祖”，这是什么道理呢？我们首先得从“鼻”字的演变说起。“鼻”字原本是“自”。甲骨文和金文中的“鼻”字都像人的鼻子模样，在古时，“自”和“鼻”的读音是一样的。许慎《说文解字》云：“自，读若鼻。”“自”在古文中一般作为第一人称代词，即解为自己。而对“鼻子”的“鼻”则造了一个形声字，即在“自”字下加了一个声符“畀”，就出现了一个新字，“鼻”，从此，“自”和“鼻”就有了不同分工。“自”的本义是“鼻子”，人们常常说到自己的时候指着鼻子。还可以引申为介词“从”、“自”，再引伸为动词“始”。《说文》里有“今俗以始生子为鼻子”的说法，就是把生的第一个儿子称“鼻子”，这里的“鼻”字就有了“第一”，“最初”或“开始”的意思。所以，最早的祖先、创始的祖师就称“鼻祖”。例如《汉书·杨雄传上》有：“有周氏之蝉嫣写，或鼻祖于汾隅”句。
周代乡村家为一鄙，“鄙”就借代“乡村”、“郊野”的意思。鄙人就是“郊野”之人。《荀子·非相》中有“楚之孙叔敖，期思之鄙人也”。杨倞注道：“鄙人，郊野之人也。”致于用“鄙人”称自己，意思是说自己粗俗浅陋，是一种自谦的说法。
王褒《四子讲德论》中有“鄙人黭浅，不能究识。”《南史·蒯恩传》中也有：“恩益自谦损，与人语，常呼位官，自称鄙人。”
古时宣城（今安徽境内）出了个倾城倾国的名妓，名字叫史凤。她不但有羞花闭月、落雁沉鱼的美貌风韵，而且琴棋书画、吹拉弹唱无所不能。为了能与她会上一面，多少风流才子、纨绔子弟都不惜一抛千金。
然而史凤却不同于一般青楼女，她虽然身陷风尘，却也自尊自重，并不有求必应。她对那些寻花问柳之士，按名誉地位，人品相貌，才学文采分成三六九等。其中上等的来了，有迷香洞，中等的来了有交红被，下等的来了是决不相见的。老鸨对她也无办法，但又顾及面子，使嫖客不至于太尴尬，都推托正在接客，下次再来。于是，凡史凤不愿接待的人，她都客气地送上一碗菜羹之类的食物请用。日久天长，嫖客们一见到桌上摆了菜羹就知道史凤不愿相见，也就知趣地走了。“闭门羹”一词就成了把客人拒之门外的代名词了。
远古时有一种怪兽叫“年”，除夕晚上出来吃人。人们为了驱赶“年”，早早砍了许多竹子晒干，从除夕傍晚就开始燃烧竹子。那晒干的竹子一烧，噼噼啪啪作响，弹得火星四射，那“年”受惊害怕就逃之夭夭了。
到了唐朝，烧竹子被人们称为“爆竿”，大概是将一支较长的竹竿逐节燃烧，连续发爆破之声。南昌诗人来鹄的《早春》诗句：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”。写的就是当时春节燃烧爆竿的情景。
后来，炼丹家经过不断化学试验，发现硝石、硫*和木炭合在一起能引起燃烧和爆炸，于是发明了火药。有人将火药装在竹筒、竹管里燃放，声音更大，使得火烧竹子这一古老习俗发生了根本变化。北宋时，民间已经出现了用纸卷裹着火药的燃放物，还有单响和双响的区别，改名“爆仗”。人们还将许多小爆仗像长鞭似地串在一起，称为“鞭炮”，使之点燃之后，响声不绝，鞭炮的名称，沿袭至今。
“变色龙”比喻善变、随时伪装自己、逢迎投机、见风使舵的人。
“变色龙”实有其物，是蜥蜴类爬行小动物，躯干稍扁，皮面粗糙，四肢略长，行动缓慢，舌头长而灵活，常伏在暗处以舌捕食其他昆虫。它的皮下有多种色素块，能随时根据不同光线或环境，改变表皮颜色以保护自身安全。
南宋绍熙年间，光宗皇帝的爱妃*贵妃患病，不思饮食，日渐憔悴，太医也束手无策。皇上看在眼里，急在心里，于是张榜招医。很快就有一江湖郎中应招入宫。诊视之后说，只要用山楂果与红糖一起煎熬，每次饭前吃五到十枚，半月后即可痊愈。*贵妃如法服用之后，果然恢复食欲。后来，传到民间，不用煎熬，只要让山楂裹上熬煮的糖浆，冷却后便可。便成了今天流行的酸甜可口，大人小孩都爱吃的冰糖葫芦。
春秋时期楚国的卞和在游历荆州的荆山时，采得一块稀世宝玉，虽然外表如顽石，却有美玉藏在其中。卞和先后两次将宝玉敬献给楚王。谁知楚王无识玉之慧眼，反而听信谗言，以为卞和是用顽石骗他，便以“欺君”之罪，剁去卞和的双足，逐出宫门。卞和遭此大辱，始终坚信宝玉总有一天重见天日。楚文王继位后，卞和怀抱玉石，痛哭于荆山之下，哭声传到文王耳中，他觉得此人非同寻常，便令玉匠开凿璞玉，果然是奇珍异宝。为了褒扬卞和身处困境仍坚持真理的志士风格，文王将制成的玉璧命名为“和氏璧”，并赞叹道：“卞和真是个扳不倒之翁也！”
所以说，“不倒翁”的本义是赞扬无双足又扳不倒的卞和的，并非指“代代红”吃得开。
战国时期，苏秦到齐国游说抗秦，齐宣王犹豫不决，说齐国的兵力不足。苏秦说，都城临淄有七万户，每户按三个男人服役，这就是三七二十一万兵，抗秦的兵源，不用再往别处征兵，仅临淄一城便绰绰有余了。苏秦确实是个游说家，后来竟挂六国相印，联合抗秦。苏秦的这个算法，显然是不切合实际的，全城不能达到每户都出三个男子当兵，有的人家只有女孩没有男孩。即使是男子，也不一定都能从*，因为还有老、幼、病残在内。所以苏秦的计算是即兴蒙一下齐宣王的，按现在流行的说法叫忽悠人。后来，人们把苏秦不分男女，不想老幼病残的算法，讥讽为“不管三七二十一”流传下来，成为一味蛮干，愣头青的同义词。
另有说法：“三”是吉祥数，“七”是倒霉数，“不管三七二十一”意指不论好与坏的结果如何，也就是不分青红皂白，不管是非曲直。
人们常说“泰山不可尺丈，海水不可斗量。”但是有一位诗人却认为才华也是可以用斗来测量的，他就是南朝宋国的著名山水诗作家谢灵运。谢灵运文采非常出众，连皇帝也很赏识他，他也自命不凡。
有一次，他一边喝酒一边自夸道：“魏晋以来，天下的文学之才共有一石（一种容量单位，一石等于十斗），其中曹子建（即曹植）独占八斗，我得一斗，天下其他的人共分一斗。”从他的话中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才华都不在他眼里，自我评价非常高。后来人们就用“才高八斗”来表示极有才华。
“菜鸟”是比喻新学的一门技能，是个新手。如新手开车，车尾贴上“菜鸟上路，请多关照”。“菜鸟”是从我国台湾的闽南方言而来的。刚学飞行的小鸟飞得跌跌撞撞，甚至会掉到地上，人们就称这种鸟叫菜鸟仔。引申到人，是指对于某些事务操作不熟练，或刚刚进入某圈子的人。
据说“菜鸟”这个词是从我国台湾*队中出现并流行开的。当兵时，*中的学长都是老油条，都会私底下称自己为“老鸟”，而将新兵称为“菜鸟”。
爱说闲话搅舌头，喜欢搬弄是非的人俗称“长舌妇”。其实长舌的未必都是妇人，很多男人的舌头也很长，为什么偏偏把火力集中在女人身上呢？
这句俗语的源头单指一人，这个人是女人，叫做褒姒，周幽王的宠妾，历史上著名的“烽火戏诸侯”的女主角。《诗经·大雅·瞻卬》有几句讽刺褒姒“妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人”，意思是，有个妇人长了个长舌头，这是灾祸的祸根。大乱不是从天而降，而是这个妇人制造的。这首诗当然是在古代男人中流行的“女人祸水”论的写照，男人把国难的一切责任都推到女人头上。从这首诗发源，“长舌妇”这一俗语便流传开来。不过可悲的是，这首诗仅仅指褒姒一人是“长舌妇”，后人却用“长舌妇”统称所有的女人。
“沉鱼落雁，闭月羞花”之说从古就有，分别是形容中国古代四大美女的，都还分别有一段有趣的历史传说。
“沉鱼”，是指西施。春秋时期，越国有一个叫西施的浣纱女子，粉面桃花，美貌过人。她在河边浣纱时，清澈的河水映照她俊俏的身影，这时，有鱼儿游过，看见她的倒影，忘记了游水，渐渐地沉到河底。从此，西施这个“沉鱼”的代称，在附近流传开了。
“落雁”，是指王昭君。汉元帝在位期间，南北交兵，边界不得安宁。汉元帝为安抚北匈奴，选昭君与单于结姻缘，以保两国永远和好。昭君告别故土，登程北去。一路上，悲切之感，使她心绪难平。昭君便拨动琴铉，奏起悲壮的离别曲。南飞的大雁听到这悦耳的琴声，看到马背上的这个美丽女子，忘记摆动翅膀，跌落下来。从此，昭君就有了“落雁”的代称。
“闭月”，是指貂蝉。她是东汉末年汉献帝的大臣司徒王允的歌妓，能歌善舞，很受王允的宠爱。当时，董卓专权，飞扬跋扈，大臣们都敢怒不敢言。王允与貂蝉共同设下美人计、连环计，密谋杀死董卓。为此，王允和貂蝉便以父女相称。为了宣扬他女儿长得如何漂亮，王允逢人就说，我的女儿和月亮比美，月亮比不过，赶紧躲在云彩后面，因此，貂蝉也就被人们称为“闭月”了。
“羞花”，是指杨贵妃。传说杨玉环进宫后，很是想念家乡。一天，她到花园赏花散心，看见盛开的牡丹、月季……想自己被关在宫内，虚度青春，不胜叹息，对着盛开的鲜花说：“花儿呀，花儿呀！你年年岁岁还有盛开之时，我什么时候才有出头之日啊！”她边说边用手摸了花儿一下。不想花瓣立即收缩，绿叶卷起低下。恰巧，此事被一宫女看见。宫女到处说，杨玉环和花比美，花儿都含羞低下了头。这件事传到唐玄宗耳朵里，喜出望外，大肆渲染，此事也就传开了。
传说以前一个秀才，发愤苦读，终其一生都不曾中举，到了晚年，老秀才心灰意冷，放弃了追求功名，这时候却喜得双丁。秀才回想一生成败，给两个儿子起名，一个叫“成事”，一个叫“败事”。一日，秀才要去集市上闲逛，嘱咐妻子督促二子写字，大的要写三百，小的要写二百。秀才回来之后，询问二子在家用功如何。妻子回答道：“写是写了，不过成事不足，败事有余。”
说者无心，听者有意，竟成了干不了好事，一干就坏事的意思了。为后世所引用。
“吃香”一词，比喻在领导或长辈面前受宠。
这一词最早出现在宋代欧阳修的《归田录》中。当时在京师流传着“三班吃香，群牧吃粪”的说话。原来，宋承唐制，在宫内设“三班院”，这三班院官尊事简，权势日增，是肥差。每年过元节，他们凑钱到寺院进香，合以祝圣寿，此乃谓之“香钱”。这就是“吃香”一词的最初含意。而群牧俸禄最优，又岁收粪壑钱颇多，以充公用。所以，他们近水楼台，也便被人戏谑地称为“吃粪”了。无论是“吃香”还是“吃粪”，在当时都是凭职权而享受到的某种好处，拿今天的话来说，就是以权谋私的行业不正之风。“吃粪”一词没有流传下来，可能是因为同秽物搭界太不文雅所致，如果流传下来，官员用公款大吃大喝等同于“吃粪”。但“吃香”一词，却流传至今，转义为受宠。
据说，唐太宗年间，宰相房玄龄是出了名的惧内。其妻虽然霸道，但对房玄龄衣食住行十分精心，从来都是一手料理，容不得别人插手。一日，唐太宗请开国元勋赴御宴，酒足饭包之际，房玄龄经不得同僚的挑逗，吹了几句不怕老婆的牛皮。已有几分酒意的唐太宗乘着酒兴，便赐给了房玄龄两个美人。房玄龄不料酒后吹牛被皇上当了真，收了两位美人，想到霸道且善妒的妻子，愁得不知怎么才好。还是尉迟敬德给打了气，说老婆再凶，也不敢把皇上赐的美人怎么样，房玄龄才小心翼翼地将两个美人领回家。不料，房玄龄的老婆却不管皇上不皇上，一见房玄龄带回两个年轻、漂亮的小妾，大发雷霆，指着房玄龄大吵大骂，并大打出手，赶两个美人出府。房玄龄见不对头，只好将美人送出府，此事马上便被唐太宗君臣知道了。李世民想压一压宰相夫人的性子，便立即召宰相房玄龄和夫人问罪。房玄龄夫人也知此祸不小，勉勉强强地跟随房玄龄来见唐太宗。唐太宗来后，指着两位美人和一坛“*酒”对房玄龄夫人说：“我也不追究你违旨之罪，这里有两条路任你选择，一条是领回二位美人，和和美美地过日子；另一条是喝了这坛‘*酒’省得妒忌旁人了。”房玄龄知夫人性烈，怕夫人喝“*洒”，急忙跪地求情。李世民怒道：“汝身为当朝宰相，违旨抗命，还敢多言！”房夫人见事已至此，看了看二女容颜，知自己年老色衰，一旦这二女进府，自己迟早要走违旨抗命这条路，与其受气而死，不如喝了这坛“*酒”死个痛快。尚未待唐太宗再催，房夫人举起坛子，“咕咕咚咚”的已将一坛“*酒”喝光。房玄龄急得老泪纵横，抱着夫人抽泣。众臣子却一起大笑，原来那坛子装的并非*酒，而是晋阳清源的食醋，根本无*。唐太宗见房夫人这样的脾气，叹了口气道：“房夫人，莫怨朕用这法子逼你，你妒心也太大了。不过念你宁死也恋着丈夫，朕收回成命。”房夫人料不到自己冒死喝“*酒”得了这么个结果，虽酸得伸头抖肘，但心中高兴万分。房玄龄也破涕为笑。
从此，“吃醋”一词成为人们形容“争宠”的俗语。
雌*是一种可作为退色剂的矿物，古人抄书、校对时常用它涂改文字，因此称乱改文字，乱发议论为“妄下雌*”，称不顾事实，随口乱说的信口开河为“信口雌*”。
有人把银子埋在地里，生怕被别人偷走，便在边上立一块字牌，写上“此地无银三百两”防偷。邻居李四看到字牌，挖出银子，生怕让主人知道是他偷的，就在字牌的另一面写上“对门李四不曾偷”。比喻打出幌子正好暴露了所要掩饰的内容。
“赤子”一词的本意是指初生的婴儿。这是因为小儿初生时，皮肤成赤色的缘故。韩愈著《行难》中就有：“吾不忍赤子之不得乳于其母也。”一语，后来引申为有纯洁的心。例如《孟子·离娄下》：“大八者，不失其赤子之心者也。”以后赤子一词被用指百姓。最早见于《汉书·龚遂传》：“故使陛下～，盗弄陛下之兵于潢池中耳。”
唐朝贞观年间，唐太宗举行殿试射箭比赛，左右人劝道：“人们在太殿前张弓挟矢，距离您这么近，万一有狂妄无知的人暗中发射，您没有防备，可对社稷极为不利呀！”唐太宗说：“王者视四海为一家，封域之内，皆朕赤子，朕一一推心置其腹中，奈何宿卫之士亦加猜忌乎！”意思是说：我把四海之内的人都看成是自己的儿子，真心对待他们，怎么能对宫中的警卫都不信任呢？后人从中引出“海内赤子”这个词，进而又演化为“海外赤子”一词。现在常被海外侨胞用以表达他们热爱祖国、向往祖国、报效祖国的赤诚之心，也成为人们对旅居海外同胞的一个美称。
“充耳不闻”汉语词典解释是“塞住耳朵不听，形容不愿听取别人的意见”。词典也有望文生义之嫌，“充耳”并不堵塞，也不充满耳道，它是古代皇帝皇冠的佩伴。
冠又称冕，造型非常讲究，最上面的木板称为冕板，前圆后方，代表天圆地方，象征天子必须效法天地之德。后面比前面高出一寸，呈向前倾斜形状，提醒国王应该时刻关怀百姓。冕冠两侧，各有一孔，用于穿插玉笄，以与发髻栓结。并在笄的两侧系上丝带，在颌下系结。在丝带上的两耳处，还各垂一颗珠玉，名叫“充耳”。不塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒皇帝切忌听信谗言，具有象征意义，这就是“充耳不闻”这个词的来历。
“文革”时期，知识分子被贬称为“臭老九”。梁漱溟曾写过一首诗《咏臭老九》，诗云：“九儒十丐古已有，而今又名臭老九。古之老九犹如人，今之老九不如狗。专*全凭知识无，反动皆因文化有。假若马列生今世，也要揪出满街走。”最后一句中的“满街走”，典出当时的童谣：“臭老九，颤悠悠，背着粪篓满街走。臭！臭！臭！”此诗的第一句“九儒十丐古已有”，说明了臭老九的历史来源。
元代按职业把人分为十个等级：一等官（*府官员），二等吏（*府雇员），三等僧（佛教僧侣），四等道（道教道士），五等医（医生），六等工（高级工程技术人员），七等匠（低级手工技术人员），八等娼（妓女），九等儒（知识分子），十等丐（乞丐），即所谓的十色人等。知识分子名列第九等人，所以是老九了。
“文革”期间，极“左”势力把封建残渣弄出来，污蔑知识分子为“臭老九”，列在地（主）、富（农）、反（革命）、坏（分子）、右（派）、叛徒、特务、走资派之后，位居第九，和元朝“儒士”的排位不谋而合。这种侮辱性的称呼不仅伤害了知识分子，而且极大地阻碍了科学文化的发展。
“出恭”是上厕所的意思。“恭”是个褒义词，为什么含有恭敬之意的“恭”字与具有如厕之意的“出恭”一词扯在一起呢？这要从明代的科举考试说起。
明朝的科举考试相当严格，监考是朝中的大臣，皇帝也会亲自巡视考场。由于考试时间过长，考生需要方便的事在所难免。为了便于管理，考场设置了“出恭入敬”的牌子。凡需要出去方便者，要申请此牌，托于胸前，到指定地点去解决，回来后交牌归位。从字面上看，“出恭入敬”，就是出入要恭敬，要遵守纪律，轻去轻回，不得干扰别人。虽然这个牌子是表示出去进来都要恭敬的意思，但牌子的目的毕竟是用于如厕，这事一流传，大家都把如厕视为“出恭入敬”，后来干脆说“出恭”。
“出点子”一词来自我国的殡葬风俗。以前，家里死了人，都要立一个牌位，叫“神主牌位”，供后辈晚生祭祀之用。牌位上一般写着“×××之神位”的字样。那时的人相信，人刚死时，亡*会到处游荡，寻找栖身之处。所以，人死入殓时，牌位上的“之神位”三个点先不点上。直到死者入土为安，牌位上缺笔划的三个字才可用朱笔点上三个点，亡*也就有所依托了。
在牌位上加点，是出殡的一项重要内容，称为“点主”。一般执笔点主的是当地有威望的长者，叫做“相爷”。出任点主一事，叫“出点子”。由于相爷的主要任务是点点子，随着时间的推移，逐渐演变为“出点子”。又由于“出点主”的人是人们所推崇的长者，出点一事又如画龙点睛。所以遇到关键的事、困难的事，也会请这样的人来商量，请他想办法，出主意。久而久之，出主意也就成“出点子”了。
“出洋相”这一俗语，可谓妇孺皆知，指那些不学无术、愚昧无知的人不懂装懂，当众弄出许多笑话。它的由来确实与出洋有关。
清朝末年，光绪帝施行新*，要引进洋人的坚船利炮，于是派出许多官员到各国考察。当时官员大多腹内空空，装腔作势，不学无术，却争相出洋，到了国外丑态百出，闹出许多笑话，仅举两例可见一斑。
李鸿章出使到英国，受到英国贵族的热情款待。英国已故将*戈登的家人特地把曾在竞犬会上获得第一名的名贵爱犬赠送给他。不料，第二天收到李鸿章的一纸谢柬，上面写道：“感谢恁的盛情款待，只是我现在年事已高，胃口不佳，只尝了一点，就觉得美味无比，真是三生有幸。”原来，那只名贵可爱的小狗，竟被李鸿章炖着吃了。当地报纸一时哗然，传为笑柄。
驻英国使馆的一位官员，是个爱财如命、见钱眼开的家伙。他经常在饭店宾馆偷窃毛巾、刀叉这类小玩意儿，后来被警察搜出。这位官员为了赚外快，还让他的夫人包洗使馆全体人员的衣服。他的夫人更是个粗俗之人，把洗完的衣服全部晾在使馆门口。一次英国人看见中国使馆门口忽然白带飘扬，以为中国皇帝驾崩，专门派外交大臣前来探问，才知道那是裹脚布。西方记者曾想把它拍下来，刊登在报纸上，称为当时一大丑闻。
这些令人难堪的丑闻，都出在这些出洋要员们身上，人们就把“出洋的丑相”概括为“出洋相”。
在古时，汉族妇女一直沿袭着缠脚陋习，脚缠得越小就认为越美，美其名曰“三寸金莲”。过去婚姻大事全凭父母之命，媒妁之言，男女双方根本互不相见。所以，只能依照脚的大小，衡量女人的俊丑。因此，在媒婆说合时，必先请男方看女方的鞋样儿，以示女方脚的大小。一旦男方同意了婚事，就留下此鞋样儿，男方按此样尺寸作一双绣鞋连同订婚礼物一起送到女方家。成亲那天，新娘必须穿上这双绣鞋，以防脚大而受骗。
如果当初故意把尺寸弄小，自然就穿着不舒服，甚至穿不上，从而让女方出丑。后来，人们把这一风俗引申到社会生活中，用来专指那些在背后使坏点子，或利用某些职权寻机置人于困境的人为“给人穿小鞋”。
古时候，人们把一年中的第一个节气立春视为“岁始”称“岁节”，而一年中的第一个月的第一天视为“元旦”称“年节”。那时的“春节”全名为“立春节”，就是因立春而产生的节日，人们过年的“春节”是“岁节”，就是立春那天。
年辛亥革命时，孙中山把阳历的1月1日称“元旦”，民国三年（年）时任内务部总长朱启钤致《定四季节假呈》：“拟请定，阴历元旦为春节，端午为夏节，中秋为秋节，冬至为冬节”。
从此，“春节”从阳历的元旦转移到阴历的元旦（即正月初一），持续两千多年的立春节庆活动逐渐消失，变为普通的节气，而把阴历正月初一的“年节”当“春节”过，至今已多年。
过年贴春联，这个春联的来历还有个故事。据说上古时候，东海度朔山上有一棵巨大的桃树，蟠屈千里，桃树北边是*门关，阴间**都从这里出入。玉帝派神荼、郁垒两兄弟守候门前，他们身穿甲胄，一手持长矛，一手拿芦苇绳，立在桃树下审查百*，抓坏*出来喂虎，不让转世骚扰民间。这是桃木能辟邪的来历，人们据此每逢年过节就用挑木板刻成两尊神像，或刻上神荼、郁垒两神的名字，挂在大门的两边以求平安。这就是民间最初的春联，也叫“桃符”。
到了五代的时候，后蜀的国君叫孟昶，在桃符上题了两句词“新年纳余庆，佳节号长春”，挂在门的两边，这就是我国第一幅联语对联。后来，明太祖朱元璋在南京建都时曾下令，除夕之日，各个公卿家门上都要加贴春联一幅。这时的春联已经是写在红纸上了。起初，春联只限于官府门第，后来，一般平民百姓也都张贴起来了。从那以后，春节贴春联便成为我国人民的一种风俗，一直传到现在。
“促膝谈心”形容两个人谈话很投机，能把心里话说出来，是心与心的交流。“促膝谈心”与古代人的坐姿有关系。
象形字二人土上“坐”，古代没有凳子，只好“席地而坐”。最常见的一种做法是：两个膝盖着地，臀部压在脚后跟上，叫做“安坐”。
“促膝谈心”就是两个人面对面坐着谈心，越谈越近乎，两个膝盖就不知不觉地向前蹭（促），直到蹭不动了，这才发现两人的膝盖已经顶在一起了。如果像我们现在这样坐在凳子上，要想促膝谈心，那可就不容易了，因为你的重心全在凳子上，无法向前“促”，要想前进，只能搬。
我们今天用“促膝谈心”，不是非要顶膝而谈，只要是发自内心的交谈，坐着、站着都一样。
牛在中华文化中是有勤恳、诚实等美德的动物，人们常称老实勤恳的人为“老*牛”，称心甘情愿为人们服务的人“俯首甘为孺子牛”。可是这样一个忠厚老实的动物怎么进入了“吹牛”这个贬义词呢？
在我国，杀猪宰羊时，屠夫们要在它们的脚上开一处小孔，然后用嘴对着小孔向里吹气，直至猪或羊膨胀起来，屠夫们这样做的目的是为了方便剥皮。这种方式简单来说就是“吹猪”、“吹羊”。但宰牛的时候，屠夫极少用这种方法，因为牛体形庞大，皮又很坚韧，皮下脂肪又少，要把整头牛吹得膨胀起来，非有极为强健的横膈肌和巨大的肺活量不可，断非常人所能为。所以，如果有人说他能吹牛，那他极有可能是在“吹牛”！
打牙祭原指每逢月初、月中吃一顿有荤的饭，后来泛指偶尔吃一顿带肉的饭菜或美食。
古人尊重祖先亡灵，对于祭祀非常重视。每逢重要节日，都要告祭先人，有什么好吃的东西，都要惦记着先给死去的亲人享用。而祭祀时，肉是最常见的祭品，天子要敬奉太牢（羊、猪、牛），诸侯要贡献少牢（羊、猪），普通民众也要供奉猪肉，可惜数量有限。百姓们将肉放在先祖的神龛前，点上冥币、蜡烛、香柱，供亡灵享用。祭了先祖之后，再将那一小砣肉切细“祭”自己的牙齿，于是便有了“打牙祭”之说。
中唐时期，有个姓张的卖油郎闲来无事，在宫庙的正墙上写了一首诗：
六出九天雪飘飘，
恰似玉女下琼瑶，
有朝一日天晴了，
使扫帚的使扫帚，
使锹的使锹。
一位大官去祭祖，刚进大门，便看见粉刷雪白的墙壁，涂了一首尽是俚语俗语，不讲平仄对仗的诗，认为这是亵渎了神灵的大雅之堂，很是生气，下令把写诗的人抓了来。
张打油不承认，说：“我张打油确爱诌几句歪诗，但本事再不济，也不会写出这类诗来。不信，小的情愿面试。”于是，那大官便以安禄山兵困南阳郡为题，要张打油作诗。张打油脱口便吟：
百万贼兵困南阳，
也无救援也无粮，
有朝一日城破了，
哭爹的哭爹，
哭娘的哭娘。
两首诗如出一辙，大家听了，哄堂大笑，于是，“打油诗”的称谓从此不胫而走。他的另一首《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿，*狗身上白，白狗身上肿。”一直流传至今。
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